禪宗公案

『壹』 禪宗公案

答案只有一個，回答方式不同。
很多回答不是逃避問題，而是影射答案。

『貳』 請給我一些經典的禪宗公案

明心見性是佛！
在古代，有以為高僧大德，覺得人們對佛法的理解不正確，感覺每個人的佛氣很重，因為見性是佛嘛，就是智慧，但是人們的宗教氣質太重。 他為了破除這種情況，把八十八佛寫在布上，穿在褲襠里。
後來他的一個弟子也這么做，但是下體卻爛完了。

『叄』 禪宗公案疑難

當頭棒喝，嘆臨濟佛法無多子。——臨濟禪師大悟時說：「佛法無多子！」，用今天的話來說就是「原來佛法這樣簡單啊！原來開悟這樣簡單啊！」。大道至簡！
庭前柏樹，明祖師來意有幾人—— 「庭前柏樹子」，是趙州禪師引導弟子的禪語。這句話，從字面是無法解釋的。當然不是開悟的人，也不能明白趙州祖師的禪意。開悟，確實很不容易。
以上是這個聯句的禪宗典故，只能這樣說一下來歷而已。禪，是無法解讀的。

『肆』 行亦禪，坐亦禪的禪宗公案

問：永嘉玄覺大師在「證道歌」中有一段話：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。是不是說，不論你在做什麼事，心中感到自在安然，就是一種禪的體驗呢？
答:永嘉大師是禪宗六祖惠能大師的弟子，在受到六祖的肯定和印可之後，寫了一篇「證道歌」，這三句話即出自其中。大意是不論行住坐卧、語默動靜，只要能體會到安定自然，就在禪里邊。
很多人誤解禪一定要打坐，或者一定不打坐；這兩種觀念都不要執著，否則都是錯的。禪宗講求心的自在、明凈和煩惱的解脫，不在於打坐不打坐。如果一味打坐坐到嗑睡連連或妄念紛飛或一片茫然，心不明凈不解脫，這種打坐是徒然的，只是讓身體休息、讓心糊塗，不能開悟。
不過打坐可以使人比較容易把心安定下來，也比較容易發現內心的種種活動，接著再用參禪的方法把散亂的、有如電影般一幕幕的念頭減少以至消弭，出現統一的念頭，最後連統一的念頭也不見了，這就是明凈安定的體驗，就是禪。
其實生活本身就是禪，問題在於能否體會到安定自然。若能體會，那麼講話也好、不講話也好，行動也好，在靜止狀態也好，無非是禪。也可以說，吃飯是禪、睡覺是禪、拉屎撒尿是禪、太太喂小孩是禪、先生上班工作全部都是禪。
永嘉大師這三句話雖很簡單，但已道盡修行禪法的原則和特性。修行禪法不在於採取什麼坐姿或生活方式，重點在於要體會到安定自然。不過，千萬不要誤會喝酒賭博、燒殺淫掠也是禪，因為這些行為本身就是放逸、荒唐、罪惡，使身心都陷在混亂狀態，絕對不是禪。

『伍』 關於禪宗公案的書籍

http://www.baus-ebs.org/sutra/jan%2Dread/003/
這些都有：
004 語錄
04-002 善慧大士語錄（又名付大士錄）
04-003 龐居士語錄
04-004 御選語錄（清 世宗皇帝 選）
04-005 江西馬祖道一禪師語錄
04-006 黃檗山斷際禪師傳心法要（唐 裴休 集）
04-007 黃檗斷際禪師宛陵錄（唐 裴休 集）
04-008 鎮州臨濟慧照禪師語錄（唐 慧然 集）
04-009 雲庵克文禪師語錄（嗣法 福深 錄）
04-010 筠州洞山悟本禪師語錄（日本 慧印 校）
04-011 瑞州洞山良價禪師語錄（明 圓信 郭凝之 編）
04-012 撫州曹山本寂禪師語錄（日本 玄契 編）
04-013 撫州曹山元證禪師語錄（日本 慧印 校訂）
04-014 雲門匡真禪師廣錄（宋 守堅 集）
04-015 潭州溈山靈佑禪師語錄（明 圓信 郭凝之 編）
04-016 袁州仰山慧寂禪師語錄（明 圓信 郭凝之 編）
04-017 金陵清涼院文益禪師語錄（明 圓信 郭凝之 編）
04-018 雪峰真覺禪師語錄（居士 林弘衍 編）
04-019 汾陽無德禪師語錄（明 楚圓 集）
04-020 黃龍慧南禪師語錄
04-021 寶覺祖心禪師語錄（侍者 子和 錄）
04-022 楊岐方會和尚語錄（小師 仁勇 編）
04-023 法演禪師語錄（宋 才良 等編）
04-024 明覺禪師語錄（宋 惟蓋竺 編）
04-025 石霜楚圓禪師語錄（小師 慧南 重編）
04-026 圓悟佛果禪師語錄（宋 紹隆 等編）
04-027 虛堂和尚語錄（元 妙源 編）
04-028 宏智禪師廣錄（宋 集成 等編）
04-029 如凈和尚語錄（宋 文素 編）
04-030 天童山景德寺如凈禪師續語錄（宋 義遠 編）
04-031 正法眼藏（宋 宗杲 集並著語）
04-032 大法眼文益禪師語錄（明 圓信 郭凝之 編）
04-033 四家語錄

005 燈錄

05-001 歷代法寶記
05-002 楞伽師資記（唐 凈覺 集）
05-003 傳法寶紀（唐 杜胐 撰）
05-004 景德傳燈錄（宋 道原 纂）
05-005 續傳燈錄
05-006 天聖廣燈錄（宋 李遵勖 編）
05-007 禪林僧寶傳
05-008 傳法正宗記（宋 契嵩 編）
05-009 古尊宿語錄
05-010 續古尊宿語要（宋 師明 集）
05-011 五燈會元（宋 普濟 著）

和諧拯救危機系列片 （請從第二個視頻看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
山西小院系列片
http://www.youku.com/playlist_show/id_676770.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

『陸』 這個禪宗公案。

阿彌陀佛！師兄，這個意思就是：大道本來如此，太平常，故而無法言說；真理就是這樣，最簡單，以至不可思議！
佛性禪心遍一切處，無所不在。當下一切，遍處皆是。若是識得佛性禪心，燒火煮飯，挑水砍柴，皆是修行。若不識得，翻爛三藏十二部經，走遍天涯海角，亦不得見！

『柒』 佛家 禪宗 的公案 有多少都有哪些

斷指求法
唐代仰山慧寂禪師，廣州人，俗姓葉，九歲時，父母便送他到廣州和安寺出家，到了十六歲時，父母又後悔不該送他出家，故又想盡方法，把他接回家來，令他還俗，准備完婚。慧寂知道後，大驚，著急地問道：「這是為什麼呢？」
慧寂的父親回答道：「從前我和你母親之所以要送你到寺院里出家，是因為有一個算命先生說你命中犯凶煞，如果不投入僧門，求菩薩的庇護，便無法撫養長大。現在你已經度過了厄運，可以還俗，繼承葉家香火，我與你母親已為你安排好一門美滿姻緣，你又何必執意回到寺里過清苦的生活呢？」
慧寂聽後，不覺悲痛萬分，一方面覺得父母用心良苦，恩情深重，一方面又覺得雙親在利用佛門，以保全兒子生命。如今厄運一過，就要立刻背棄佛門，這種偽善偽信、自私自利的行為，實在罪過。
想來想去，慧寂決心不造孽緣，不能順著父母心願成婚，可是又知道語言上的爭執是沒有用的，於是就趁家人不注意時，將自己左手的無名指和小指，一刀斬斷，鮮血淋漓地盛在盤里，捧著去見雙親，長跪不起的請求道：「孩兒已身入佛門，為正信弟子，此生誓願求取無上正等正覺，雙親大恩大德，孩兒當時時祈願迴向，卻絕不再還俗成家。今斷二指以示決心，請雙親成全我的願心！」
做父母的看到慧寂盤里血漬斑斑的兩截斷指，知道其意志堅決再難更改，只好讓慧寂返回佛門。
後來，慧寂十八歲時，到江西吉州，拜訪耽源禪師，傳授圓相九十六種；二十一歲，參訪靈佑禪師，侍從十五年；三十五歲後，領眾出世，成為溈山靈佑座下的大弟子，創立中國禪宗里「溈仰宗」一派；七十三歲時示寂，大家都尊稱為「小釋迦」。
中國人對出家為僧，一直沒有正確的認識，有的人認為出家生活清苦，有的人認為必定受什麼刺激，才會看破紅塵。殊不知「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」，如順治皇帝說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」仰山慧寂禪師若無大心大願，不能入佛門為僧，怎能成為一代宗師！

大機大用
有一次，百丈懷海禪師參訪馬祖道一禪師時，站在他的身旁，馬祖道一禪師轉眼注視著繩床的角上掛著的拂子，懷海禪師順著馬祖禪師的眼光說道：「就是這個作用，應離開這個作用！」
馬祖道一禪師道：「你以後要如何接引學人？」
百丈懷海禪師拿下拂子，豎了起來。
馬祖道一禪師道：「就是這個作用，應離開這個作用！」
懷海禪師就把拂子掛到原來的地方。
忽然，馬祖禪師振威大喝一聲，震得懷海禪師的耳朵聾了三天。
後來，懷海禪師住持百丈山，因為山岩險峻高絕，所以又叫大雄山。
一天，百丈懷海禪師對弟子開示道：「禪教大法不是微小的事，我從前被馬大師一喝，耳聾了三天。」
黃檗禪師聽老師這么說後，不自覺地吐出舌頭。
百丈禪師問道：「你以後不是要繼承馬祖的禪法嗎？」
黃檗禪師答道：「今天老師舉出這個公案，使我們見到馬祖禪師的大機大用，但是還不能了解馬祖大師，假如繼承他的方法，以後將會接引不到學人了。」
百丈禪師說道：「如是！如是！見解與老師一樣，見解超過老師，才可以承當禪教大法的傳授，你有些地方超過了我。」
黃檗禪師聽後，便恭恭敬敬地禮拜著。
後來溈山禪師問仰山禪師道：「百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？」
仰山禪師道：「此是顯大機大用。」
溈山禪師道：「馬祖座下出八十四位善知識，幾人得大機？幾人得大用？」
仰山禪師道：「百丈得大機，黃檗得大用，余者皆是倡導之師。」
禪門的大機大用，主要就是直指本心，見性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圓滿、喜悅。精神和物質要合一，內心和外境要一如，隨佛道而不成佛，隨眾生而不入眾生，只講開悟，只講機用，此即所謂禪！

卧如來
趙州從諗禪師，山東人，十八歲時到河南初參南泉普願禪師時，因為年輕，南泉禪師正躺著休息，就沒有起身，看見趙州時就仍睡著問道：「你從哪裡里來？」

趙州：「從瑞像院來。」
南泉：「見到瑞相了嗎？」
趙州：「不見瑞相，只見卧如來。」
南泉禪師於是坐起來，對趙州頗欣賞，問道：「你是有主沙彌？還是無主沙彌？」
趙州：「我是有主沙彌。」
南泉：「誰是你的師父呢？」
此時，趙州恭敬地頂禮三拜後走到南泉的身邊，非常關懷地說道：「冬臘嚴寒，請師父保重！」
於是南泉禪師非常器重他，因趙州是以行動來代替語言。從此，師徒相契，佛道相投，趙州成為南泉禪師的入室弟子。
有一天，趙州禪師請示南泉禪師一個問題：「什麼是道？」
南泉：「平常心是道。」
趙州：「除了平常心之外，佛法無邊，另外是否還有更高層次的趣向呢？」
南泉：「如果心中還存有什麼趣向，就有了那邊，沒有這邊；就會顧了前面，忘了後面，因此，所謂全面，被扭曲了的東西，怎會是圓融無礙的道呢？」
趙州：「如果佛法沒有一個趣向，回顧茫茫，我怎麼知道那就是『道』呢？」
南泉：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若欲真達到不疑之『道』，你應當下體悟，『道』猶如太虛，廓然盪豁，豈可強說是非耶？」
趙州禪師自小就聰明穎慧，出言吐語，自有禪味，一句不見瑞相，只見卧如來，贏得了南泉普願禪師的欣賞，即至問他是有主的沙彌還是無主的沙彌，他不用一般的語言回答，他用行動表示，頂禮、侍立，這不就是無言說的禪風嗎？趙州禪師的禪，重在自我肯定，自然隨緣，所謂從平常心流露，不做斧鑿，自有一番禪心慧解！去了依賴性。

德山宣鑒禪師，四川劍南人氏，參龍潭崇信禪師悟道。德山禪師初到龍潭的時候，因為受點心婆子的教訓，似乎牢騷滿腹，在山門外大聲叫道：「說什麼聖地龍潭，既不見龍，又不見潭！」
崇信禪師在山門內應道：「你已到了龍潭！」
德山禪師聞此應聲，有所契悟。從此，德山禪師隨侍龍潭崇信禪師參禪。
一日夜晚，德山禪師站在崇信禪師身旁，久久不去，龍潭禪師說道：「時間已經不早，你怎麼不回去休息？」
德山禪師向門外走了幾步，回頭說道：「外面天黑！」
龍潭禪師點了紙燭給德山禪師，德山禪師正想用手去接，龍潭禪師一口氣又把紙燭吹滅，德山禪師於此大悟，立刻向龍潭禪師頂禮，良久不起，龍潭禪師便問道：「現在一片漆黑，你見到了什麼？」
德山禪師說道：「弟子心光已亮，從此不再疑天下老和尚的舌頭了。」
德山禪師悟道後，侍奉龍潭禪師三十餘年，八十四歲圓寂！
德山禪師為了不同意禪門頓悟的說法，特地擔了他的《金剛經》批註，到南方挑戰，剛到南方，被點心婆子一番教訓，指示他參訪龍潭禪師。德山禪師未能服膺頓悟的禪道，總因眾生一向對自我的自信不夠、肯定不夠，而總希望諸聖加被，漸漸覺悟。他以為不見龍不見潭，但崇信禪師告訴他，已到了龍潭，這便是給他一個當下即是的感受。崇信禪師又把燭光吹熄，這也說明了不可依賴別人，一切要靠自己，德山禪師終於頓悟，即刻表明心跡，依賴性一除，所謂心燈亮了。

禪心經語
日本道元禪師，三歲時喪父，八歲時喪母，從小就由叔父收養，十四歲時在京都建仁寺出家。
我國宋朝時代，道元禪師來我國留學，當船在慶元港停泊時，一位年約七十多歲的老禪師上船來購買木耳。道元禪師很親切地跟他招呼，言談中知道老禪師名叫有靜，是浙江阿育王寺的典座（煮飯），於是就對他說道：「禪師！天色已暗，您就不要急著趕回去，在我們船上過一宿，明天再回去吧！」
有靜老禪師也非常有禮的回答道：「謝謝您的好意，明天阿育王寺里正好煮麵供養大眾，今天特地出來買木耳，以便今晚帶回，趕著明天應用，所以不方便在此過宿。」
道元禪師道：「就算您不在寺里，難道就沒有人代理嗎？」
有靜老禪師道：「不，不能讓人代理，我是到了現在這種年紀才領到這分職務的，怎可輕易放棄或請人代理？何況我未曾獲得外宿的同意，不能破壞僧團的清規。」
道元禪師道：「您已是年高德邵的長者，為什麼還要負責典座這種職務呢？應該安心坐禪，勤於讀經呀！」
有靜老禪師聽後，開懷大笑，說道：「外國的青年禪者，你也許還不了解何謂修行，請莫見怪，你是一個不懂禪心經語的人。」
道元禪師羞愧地問道：「什麼叫禪心經語？」
有靜老禪師不做思索，立刻答道：「一二三四五。」
道元禪師再問道：「什麼叫修行？」
有靜老禪師咬字清楚答道：「六七八九十。」
道元禪師在宋代時，到我國來學法，走遍我國名山叢林，後在浙江天台寺如凈禪師處得法。回日後，努力弘揚禪道，成為曹洞宗的開宗祖師，著有《正法眼藏》、《普勸禪儀》等禪門重要著作。道元禪師初到我國時，即遇到有靜這位老禪和子，可以讓他知道中國禪林里真是藏龍卧虎，一個煮飯的老者，禪風高峻，深不可測。
什麼叫禪心經語？什麼叫修行？有靜老禪師回答的一二三四五、六七八九十，當然這不一定指的什麼，也可以說「一即一切」，「一二三四五」還不夠包括禪心經語嗎？還重嗎？

韓國鏡虛禪師，帶著出家不久的弟子滿空出外雲水行腳，滿空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不時地要求師父找個地方休息，鏡虛禪師都不肯答應，永遠都是那麼精神飽滿的向前走去。
有一日，經過一座村莊，一個婦女從家中走出，在前面走的師父，忽然握住那位婦女的雙手，那位婦女尖叫了起來。婦女的家人和鄰居，聞聲出來一看，以為一個和尚輕薄婦女，齊聲喊打。身材高大的鏡虛禪師掉頭不顧一切地奔逃。徒弟滿空，背著行囊也跟在師父的後面飛跑。
經過很久，跑過幾條山路，村人無法追上這師徒二人。在一條靜寂的山路邊，師父停下來，回頭，非常關心地問徒弟道：「還覺得重嗎？」
「師父！很奇怪，剛才奔跑的時候，一點都不覺得行囊很重！」
對前途目標，不夠有堅毅不拔的信心，嫌遠、嫌難、嫌重是必然的，如果對前程有信心、有眼光、有擔當，就會感覺不遠、不難了。

還重嗎？
韓國鏡虛禪師，帶著出家不久的弟子滿空出外雲水行腳，滿空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不時地要求師父找個地方休息，鏡虛禪師都不肯答應，永遠都是那麼精神飽滿的向前走去。
有一日，經過一座村莊，一個婦女從家中走出，在前面走的師父，忽然握住那位婦女的雙手，那位婦女尖叫了起來。婦女的家人和鄰居，聞聲出來一看，以為一個和尚輕薄婦女，齊聲喊打。身材高大的鏡虛禪師掉頭不顧一切地奔逃。徒弟滿空，背著行囊也跟在師父的後面飛跑。
經過很久，跑過幾條山路，村人無法追上這師徒二人。在一條靜寂的山路邊，師父停下來，回頭，非常關心地問徒弟道：「還覺得重嗎？」
「師父！很奇怪，剛才奔跑的時候，一點都不覺得行囊很重！」
對前途目標，不夠有堅毅不拔的信心，嫌遠、嫌難、嫌重是必然的，如果對前程有信心、有眼光、有擔當，就會感覺不遠、不難了。

榮枯一如
葯山禪師在庭院里打坐，身旁坐了兩位弟子，一位叫雲岩，一位叫道吾，他忽然指著院子里一枯一榮的兩棵樹，先對道吾問道：「那兩棵樹是枯的好呢？還是榮的好呢？」

道吾回答道：「榮的好。」
葯山再問雲岩：「枯的好呢？榮的好呢？」
雲岩答道：「枯的好！」
這時，正好一位姓高的侍者經過，葯山又以同樣的問題問他：「枯的好呢？榮的好呢？」
侍者回答道：「枯者由他枯，榮者任他榮。」
同一個問題有三種不同的答案，「榮的好」，這表示一個人的性格熱忱進取；「枯的好」這表示清凈淡泊；「枯者由他枯，榮者由他榮」，這是順應自然，各有因緣。所以有詩曰：
「雲岩寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾；
深信高禪知此意，閑行閑坐任榮枯。」

師姑是女人
智通禪師在歸宗禪師處參禪時，有一天晚上巡堂，大叫：「我開悟了！我開悟了！」

大眾聽了嚇一跳，第二天上堂，歸宗禪師集合大眾問道：「昨夜是誰自稱已開悟了，請站出來！」
智通走出來，直下承擔地說道：「是我！」
歸宗：「你是悟了什麼呢？」
智通：「我悟的道不能說。」
歸宗：「如來降世，為示教利喜，總可方便一說。」
智通禪師低聲細語地說道：「師姑原來是女人做的。」
師姑，是在家學佛的女居士，師姑是女人的問題，自古就沒有人懷疑過，但智通經過千辛萬苦，才懂得這問題。
越是平常的道理，越是不平常，智通悟的，當然不是師姑是不是師姑，女人是不是女人，主要的是智通悟到了真如佛性不變的道理，但這種道理確實是不好說的，說了也等於白說，不如來一句「師姑原來是女人做的」，這一句話多麼平凡，又多麼微妙！

處事秘訣
唐代豐干禪師，住在天台山國清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然傳來小孩啼哭聲音，他尋聲一看，原來是一個稚齡的小孩，衣服雖不整，但相貌奇偉，問了附近村莊人家，沒有人知道這是誰家的孩子，豐干禪師不得已，只好把這男孩帶回國清寺，等待人家來認領。因他是豐干禪師撿回來的，所以大家都叫他「拾得」。

拾得在國清寺安住下來，漸漸長大以後，上座就讓他擔任行堂（添飯）的工作。時間久後，拾得也交了不少道友，尤其其中一個名叫寒山的貧子，相交最為莫逆，因為寒山貧困，拾得就將齋堂里吃剩的渣滓用一個竹筒裝起來，給寒山背回去用。
有一天，寒山問拾得說：「如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我、我要怎麼做才好呢？」
拾得回答道：「你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他。再過幾年，你且看他。」
寒山再問道：「除此之外，還有什麼處事秘訣，可以躲避別人惡意的糾纏呢？」
拾得回答道：「彌勒菩薩偈語說：
老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了；
有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱；
這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。
如果能夠體會偈中的精神，那就是無上的處事秘訣。」
有謂寒山拾得乃文殊、普賢二大士化身。台州牧閭丘胤問豐干禪師，何方有真身菩薩？告以寒山、拾得，胤至禮拜，二人大笑曰：「豐干饒舌，彌陀不識。」
意指豐干乃彌陀化身，惜世人不識。說後，二人隱身岩中，人不復見。胤遣人錄其二人散題石壁間詩偈，今行於世。
寒山、拾得二大士不為世事纏縛，灑脫自在，其處世秘訣確實高人一等。

參禪法器
法遠圓監禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽說葉縣地方歸省禪師有高風，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禪師處，歸省禪師一見即呵罵驅逐，眾人不願離開，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。其它六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠與義懷整衣敷具，長跪祈請不退。
不久，歸省禪師又喝斥道：「你們還不他去，難道待我棒打你們？」
法遠禪師誠懇地回答道：「我二人千里來此參學，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責打，我們也不願離開。」
歸省禪師不得已似地道：「既是真來參禪，那就去掛單吧！」
法遠禪師掛單後，曾任典座（煮飯）之職，有一次未曾稟告，即取油麵作五味粥供養大眾。
當這件事被歸省禪師知道後，就非常生氣地訓斥道：「盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還！」說後，打了法遠禪師三十香板，將其衣物具估價後，悉數償還已畢，就將法遠趕出寺院。
法遠禪師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日於寺院房廊下立卧。歸省禪師知道後，又呵斥道：「這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行卧？請將房租錢算給常住！」說後，就叫人追算房錢，法遠禪師毫無難色，遂持到市街為人誦經，以化緣所得償還。
事後不久，歸省禪師對眾教示道：「法遠是真正參禪的法器！」並叫侍者請法遠禪師進堂，當眾付給法衣，號圓監禪師！
浮山法遠禪師一生得力之處就是「為法忍耐」，用現代的話說，就是經得起考驗。歸省禪師不接受他掛單，罵他、打他、用水潑他，甚至罰他變賣衣單，補償公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，這一切都無法打退他千里求法的心願，難怪最後連歸省禪師都贊他是法器了。
看今日學者青年，名曰參學，若食住待遇不好，則急急忙忙他去；若人情禮貌不夠，則憤憤恨恨離開，比之法遠禪師良可慨也。

一坐四十年
佛窟惟則禪師，宋朝長安人，少年出家後，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落葉鋪蓋屋頂，結成草庵，以清水滋潤咽喉，每天只在中午採摘山中野果以充腹飢。
一天，一個樵夫路過庵邊，見到一個修道老僧，好奇地向前問道：「你在此住多久了？」
佛窟禪師回答道：「大概已易四十寒暑。」
樵夫好奇地再問道：「你一個人在此修行嗎？」
佛窟禪師點頭道：「叢林深山，一個人在此都已嫌多，還要多人何為？」
樵夫再問道：「你沒有朋友嗎？」
佛窟禪師以拍掌作聲，好多虎豹由庵後而出，樵夫大驚，佛窟禪師速說莫怕，示意虎豹仍退庵後，禪師道：「朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。」
樵夫非常感動，自願皈依作為弟子。佛窟對樵夫扼要的指示佛法的心要道：「汝今雖是凡夫，但非凡夫；雖非凡夫，但不壞凡夫法。」
樵夫於言下契入，從此慕道者紛紛而來，翠屏岩上白雲飄空，草木迎人，虎往鹿行，鳥飛蟲鳴，成為佛窟學的禪派。
一坐四十年，用普通的常識看，四十年是漫長的歲月，但證悟無限時間，進入永恆生命的聖者，已融入大化之中的惟則禪師，這只不過一瞬之間而已。在禪者的心中，一瞬間和四十年，並沒有什麼差距。
禪者的悟道中，他所悟的是沒有時空的差距，沒有人我的分別，沒有動靜的不同，沒有生佛的觀念（眾生與佛）。
「雖是凡夫，但非凡夫之流」，因為人人有佛性，真理之中絕生佛之假名，哪裡有是凡夫非凡夫的分別？「雖非凡夫，但不壞凡夫法」，禪者悟道，不破壞另有建立，不壞萬法，而已超越萬法了。

『捌』 禪宗公案講一個，詳細點。

「南泉斬貓」公案
南泉和尚因東西堂爭貓兒，泉乃提起雲：「大眾道得即救，道不得即斬卻也！」眾無對，泉遂斬之。晚，趙州外歸，泉舉似州，州乃脫履安頭上而出。泉雲：「子若在，即救得貓兒。」 據載，普願座下東西兩堂的僧人爭要一隻貓，正好讓他看見，普願便對大家說：「說的出就救得這只貓，說不出就殺掉它。」大家無言以對，普願於是殺掉貓。趙州和尚從外面回來後，普願把經過說給他聽，趙州和尚聽了，脫下鞋子放在頭上就走了出去。普願說：「剛才若你在場，就救了貓兒。」
宋代雪竇重顯（980－1052），認為此舉是一項果斷措施。他說： 「兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵莫奈何。 幸得南泉舉得令，一刀兩斷任偏頗。」 南泉採取一刀兩斷的果斷措施是必要的。東西兩堂的僧人為貓兒的事發生了爭吵，盡是一些修行不到位的僧人。東堂說是東堂的貓，西堂說是西堂的貓，爭得喉嚨起火，禪堂起塵，相持不下。幸虧南泉依照佛法之令，揮起一刀，斬斷了爭執的對象。也許有人要說南泉犯了殺生戒，是中是正，是偏是頗，且由他說去好了，禪者的態度是「狂叫暴呼任他評，桃紅李白色自然」。
遼代上人卻作的《鏡心錄》：指責南泉殺生造罪。一刀兩斷，鮮血淋迸，太殘忍了。
總而言之，這個公案一千多年來一直是人們評論的熱門話題，被稱作「難關」。歷來見仁見智，眾說紛紜，莫衷一是。
據傳現代著名佛學大師南懷瑾的而老師袁煥仙居士就是參「南泉因何要斬貓」的公案而開悟的。
我曾將這個公案問過我的上師，得到了如下解釋：（一）、南泉普願已經達到了金剛經破四相的程度，證到了與眾生一體的程度，所以砍貓就是砍自己，沒什麼分別。
（二）、南泉禪師可能有大神通，據說古時藏密里的活佛就有如下手段，把驢殺了吃肉，但要保持驢皮和驢骨的完整，吃完肉後把驢皮蒙在驢骨上，念動密咒，驢子死而復生。估計南泉禪師有類似的手段神通。

『玖』 禪宗公案的故事有哪些

你應該去買一本關於禪宗公案的書，裡面關於禪宗公案故事很多。我這里講一個公案故事，比如二祖慧可斷臂後疼痛難忍，對達摩說：弟子心不安，懇請大師為我安心。達摩說：把你的心拿來，我為你安。慧可說：我找不到我的心。達摩說：我已經為你安好了心。